基本介绍

达则寺，在林芝地区之林芝县境内，是一座雍仲本波佛教寺院。位于县驻地以南、达则乡达则村后的半山腰上，风景秀丽。佛殿内供辛饶米沃佛、度母、尊胜佛母等塑像及安多哇的灵塔等。“雍仲本教”是古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父）所慈悲传教的“古象雄佛法”，雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。

在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。

达则寺庙来自阿里的安多哇修建。寺内院中一根高耸入云的经幡，其旁边为一座煨桑炉。据说该寺已有两百多年的历史，鼎盛时有僧人一千余。主体建筑由两个拉康（佛殿）和一排僧舍组成。佛殿内供辛饶米沃佛、度母、尊胜佛母等塑像及安多哇的灵塔等。

景点景观

幸饶弥沃如来佛祖像

幸饶弥沃如来佛祖系西藏原始佛教雍仲本教的佛祖。生于阿里的扎达县属俄摩隆仁地方，古象雄（今阿里一带）的王子。据藏文史书记载：辛饶米沃佛作为雍仲本教佛祖，在各种原始宗教的基础上改变某些仪式中杀生祭祀等习俗而始创雍仲本教。虽因其与宿敌恰巴拉仁交战而到过吐蕃贡布地区，但其一生主要在象雄传道，门徒如云。

他不仅将原始本教分为恰辛、朗辛、斯辛、楚辛4个分支在象雄传播，而且还谙熟医术。晚年将其法位传给穆曲定珠，享年82岁。他作为雍仲本教始祖，在藏族本教徒心目中，其地位与释迦牟尼在印度佛教徒心目中的地位一样，是神圣而不可替代的。

据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，象雄人辛饶米沃佛祖对过去原始本教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏古老的古象雄佛法。幸饶弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。 西藏本土古老宗教本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于本教经书典籍的书写。

中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远。”

在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化” 都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。据考古学家们的探索发现，藏族同胞族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏族同胞族文化，它的源头究意在何方？”　答案是： 就在西藏古老的本教！

我们现代藏族同胞许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏族同胞的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏族同胞还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。

度母像

头戴宝冠，高发髻，余发披于身后，头略左倾，耳饰大环，上身着半袖紧身衣，臂饰钏、镯，下着长裙，结跏趺坐于覆莲台座上。

尊胜佛母像

三面八臂，肤色和八只胳膊呈白色，头戴花冠，梳高髻；左边脸呈红色，右边脸为蓝色；主臂两手持金刚交杵和绳索，右侧3只手分别持小化佛、箭和作予愿印，左侧3只手持弓和净瓶等。